Мужские и женские архетипы в мифах Древней Греции

 В современном мире тема гендерного самоопределения представляет особую актуальность для людей в связи с тем, что в жизнь человека сравнительно недавно вошли серьёзные изменения, расшатывающие консервативные установки сознания. Женщины активно работают, реализуют себя в обществе и имеют во многом равные с мужчинами права, а мужчины далеко не всегда соответствуют предписываемым им обществом идеалам мужественности и тоже настаивают на своём праве быть такими, какие они есть. 

В пространстве психологии эта тема представлена проблемой гендерной идентичности, когда человек спрашивает себя: "Какой я мужчина?". Или: "Какая я женщина?". Один из возможных путей решения этой проблемы - обращение к архетипам, которые учат нас, что как мужчины, так и женщины могут быть очень разными. Дж. Шинода Болен в книгах "Боги в каждом мужчине" и "Богини в каждой женщине" раскрывает уникальность и своеобразие мужских и женских архетипов, которые дальше будут кратко описаны в данной статье.

Женские архетипы подразделяются Дж. Шинодой Болен на 3 группы: богини-девственницы (Афина, Артемида, Гестия), уязвимые богини (Гера, Деметра и Персефона) и алхимическая богиня (Афродита). Понятия "девственности" и "уязвимости" автор понимает символически, и под первым подразумевается отнюдь не физиологическое качество или полный отказ от отношений, а жизненная позиция независимости и самодостаточности, а под вторым - не слабость и зависимость, а высокая ценность романтических и семейных отношений для женщины.

Образ той или иной богини может отражать характер женщины, а может - её ситуативные проявления на данном жизненном этапе. Например, юность она может проживать в архетипе Артемиды, а в более зрелом возрасте для неё более актуальным может стать иной архетип - Геры или Деметры. Кроме того, порой женщина предпочитает лишь одну архетипическую модель, хотя она может быть свободной в том, чтобы выбрать из них любую, тем самым расширив свой репертуар ролей.

"Девственные" богини

Артемида предстаёт в описании автора как сильная и целеустремлённая. В мифах она беспощадна к тем, кто её оскорблял, успешна, трепетна к природе, невосприимчива к любви мужчин и способна защитить женщин. Её высшей ценностью является справедливость, и в ситуациях несправедливости она может проявлять жестокость.

Афина - мудрая и уравновешенная богиня, высшей ценностью для которой является разум. Она отстаивает превосходство воли над инстинктами, предпочитает эмоциям холодную рациональность и умеет быть отличным стратегом, благодаря чему она добивается больших успехов в карьере. 

Гестия является хранительницей очага, и в своих повседневных проявлениях она тихая, спокойная и погружённая в глубины своего внутреннего мира. Внешним достижениям она предпочитает созерцание и домашний уют, однако её роль отличается от Геры тем, что её больше интересуют её внутренние переживания, чем отношения и мужчины. 

"Уязвимые" богини

Гера является богиней брака, и высшей ценностью для неё являются супружеские отношения, поскольку они являются ареной её самореализации. В мифах она то и дело следит за своим мужем Зевсом и уничтожает соперниц. Такая женщина готова выдержать даже самые трудные моменты отношений, сохранив брак.

Деметра - богиня плодородия и земледелия, и её главной реализацией является роль матери. Для такой женщины семья тоже важна, однако на первое место в своей жизни она ставит не мужчину, а ребёнка. Аналогично и по отношению к окружающим она часто выбирает материнскую, заботливую и покровительствующую позицию.

Персефона является дочерью Деметры, и её роль является противоположной - она предпочитает по жизни быть в роли дочери не только по отношению к своей матери, но и по отношению к своему мужу. Она всегда юна душой, мечтательна и беспечна, но очень привязана к близким и склонна попадать под их влияние.

Алхимическая богиня

Афродиту Дж. Шинода Болен выделяет в отдельную группу, поскольку эта богиня совмещает в себе независимость и ценность отношений. С одной стороны, она очень любит мужчин и постоянно крутит романы с ними, с другой - предпочитает постоянству свободное творчество. Супружеским узам она предпочитает разнообразные эмоциональные связи, которые трансформируют её изнутри.

Мужские архетипы делятся автором на 2 группы: поколение отцов (Зевс, Посейдон и Гадес/Аид) и сыновей (Аполлон, Гермес, Арес, Гефест, Дионис). "Отцы" характеризуются наличием у них власти (Зевс владеет миром небесным, Посейдон - морским, а Гадес - подземным) и воплощением разных аспектов отцовского принципа. У сыновей нет своего царства, но они ассоциируются с определёнными контекстами или ситуациями, отвечая за какую-то сферу жизни или деятельности.

"Сыновья", в свою очередь, делятся Дж. Шинодой Болен на 3 подгруппы: "любимые" сыновья Зевса (Аполллон и Гермес), которые обладают необходимыми для успеха в патриархальном обществе качествами, лишённые этих качеств "отвергнутые" сыновья (Арес и Гефест) и сын, оцененный неоднозначно (Дионис), к которому окружающие, как правило, питают двойственные чувства.

Поколение отцов

Зевс воплощает собой принципы воли и власти, поскольку он - главный и самый могущественный из богов Олимпа. Он нацелен на постоянную экспансию: завоевание новых пространств и расширение сферы своего влияния. Он решителен, предприимчив, сознателен и активен. Такой мужчина легко строит деловые связи, однако ему с трудом даётся контакт со своими чувствами.

Посейдону принадлежит власть над глубинами моря. В его зоне влияния иррациональный мир эмоций и инстинктов. Он умеет чувствовать глубоко и сильно, что может стать как разрушительной, так и созидательной стороной, в зависимости от того, что он будет в себе культивировать - стихийную необузданность или творческое начало.

Гадес (Аид) властвует над миром мёртвых, и его характер отличается замкнутостью и меланхоличностью. Он - отшельник, удалённый от внешнего мира, и вся его жизнь сосредоточена в глубинах внутреннего мира теней. Ему трудно выражать себя в обществе и соответствовать духу своего времени, поскольку он живёт в вечности. 

Поколение сыновей

"Любимые" сыновья

Аполлон воплощает собой принцип Логоса. Он разумен и уравновешен, интеллектуален и всесторонне развит, однако склонен к нарциссизму и эмоционально холоден. Такой мужчина легко овладевает всеми навыками и качествами, позволяющими ему достигать больших успехов в обществе, является хранителем законов и порядка, но его уязвимость - в отстранённой позиции и в том, что он игнорирует чувства.

Гермес - бог, который отличается живостью ума и творческими способностями. Он быстр, изобретателен, искусен в общении, и способен совмещать несовместимое. У него много разных интересов, он любит новизну, живёт в информационном потоке и чует перспективные возможности, но порой ему свойственно терять крупные цели в обилии мелких задач и дел. 

"Отвергнутые" сыновья 

Арес (Марс) - бог войны и, с одной стороны, он воплощает архетип воинственной мужественности, с другой - любовной страсти. Он спонтанен, напорист, агрессивен, упрям и склонен к конфликтам. Ему свойственно действовать по первому импульсу, не задумываясь о последствиях, и он может быть как воином, так и хулиганом. Его слабой стороной является нехватка самоконтроля и рефлексии.

Гефест - бог кузни и затворник. Он практичен и прагматичен, ориентирован на результат и достигает высокого мастерства в своей работе. Его жизнь тиха и скромна, он склонен работать в одиночестве и держать чувства в себе. Главной ценностью для него является внутренний трансформативный смысл его работы, а не социальный успех и признание.

Сын, оцененный неоднозначно

Дионис - бог виноделия и экстаза. Он спонтанен и противоречив, его жизнь полна "пиковых" переживаний - от высшего наслаждения до отчаяния и боли. Ему свойственно самозабвенно чем-то увлекаться, забывая об обязанностях и ответственности. Он - восторженный, вечно юный, весёлый и энергичный. И в то же время он - мистик, посредник между мирами и проводник нуминозного опыта. 

Каждый архетипический персонаж из приведённых выше богинь и богов имеет свою историю и свой контекст. Так, контекст Афродиты - любовные похождения и романы, Геры - брак и семья, Деметры - материнство, Ареса - война и конфликт, Зевса - власть и влияние, Гефеста - кропотливый труд, Диониса - экстаз и праздник. В разных контекстах наша психика может открывать разные грани нашей личности, благодаря чему возможно преодолевать одностороннюю установку сознания, расширяя смыслы. К примеру, если человек чувствует, что какого-то архетипа в его жизни слишком много, а какого-то, наоборот, не хватает, он может изменить контекст и поработать над собой в сторону развития недостающих ему качеств. 

Архетипы богов и богинь приведены автором не столько для того, чтобы мы могли найти в них свой типаж и закрепиться в нём, сколько для того, чтобы мы понимали всё многообразие и многозначность мужских и женских образов в культуре. Так, женское начало бывает не только воплощением жены и матери, но и воинственным, рациональным и творческим. А мужскому началу могут быть свойственны не только воинственность и властность, но и дух веселья, бурная эмоциональная жизнь и созерцательное уединение. В таком многообразии архетипов мы можем найти свои актуальные потребности - какие именно архетипы нам сейчас откликаются и почему. И это не будет означать, что мы отказываемся быть женщинами или мужчинами, но будет означать, что какая-то грань женственности или мужественности для нас сейчас предпочтительна. 

Таким образом, книги Дж. Шиноды Болен открывают нам возможность быть гибкими в проявлениях своей мужественности или женственности. Автор показывает нам, что мужественность и женственность в богатой на смыслы культуре не сводятся к каким-то односторонним поведенческим стереотипам и сценариям, но подразумевают целый спектр разных мифологем, в котором каждый мужчина и каждая женщина может найти своё место. 

 Обратиться ко мне за психологической консультацией Вы можете по электронной почте: glassherz@mail.ru