Мария-Луиза фон Франц "Золотой осёл Апулея", цитаты

Всякий раз, когда человек раздвоен, отрезан от своей первичной, наивной, более глубокой эмоции, у него нет возможности простого самовыражения. Она заменяется различными искусственными формулировками.

***

Вторжения бессознательного всегда происходят, когда у человека нет нормальной реакции в некоторой области. Неустойчивое отсутствие нормальных реакций в сознании делает дыру, через которую пробивается бессознательное. Если не хочешь быть захваченным бессознательным, надо убрать все мелкие детали, такие как лень, ощущения ошибки и упущения адаптации к реальности, потому что, хотя они выглядят совершенно неважными, именно они - открытая дверь для вторжения. Как однажды сказал Юнг на семинаре: неконтролируемое желание - это открытая дверь к психозу. И в тех случаях, когда я видела психоз, это было так.

***

Эстетизм и интеллектуализм - это два известных способа пластикового изолирующего слоя между собой и реальностью, предотвращающих непосредственный опыт, и, благодаря этому, немедленные страдания и становление осознанным. Если, как аналитику, вам нужно разрезать этот мешок и достать человека из этой искусственной матки, он обычно кричит в отчаянии, потому что тогда начинается его встреча с горячей и холодной реальностью, и всякие другие страдания, от которых он до сих пор был хорошо защищён.

***

Любовь с её страстью и болью является неотъемлемой частью стремления к индивидуации, поскольку любовь через страдания очищает душу. Выражаясь иначе, Эрос прижимает к своей груди душу или бабочку, мучимую чувствами, которые развивают её.

Существует образ богини Психеи, которую Эрос привязывает к колонне. Этот образ является прекрасным выражением процесса индивидуации, т.к. он символизирует связь, реализуемую в страдании. Иногда хочется убежать от человека, с которым ты связан, но Эрос заставляет нас обрести сознательность через эту связь. Любовь заставляет нас осмеливаться на самые отчаянные поступки, таким образом приводя нас к самим себе. Поэтому Эроса в древности также называли "очистителем душ".

***

В некоторых случаях депрессии можно обнаружить, что за симптомами скрыто огромное желание или порыв, и человек достаточно умный понимает, что выдержать этот порыв не сможет. Человек убеждён, что желание, воля к власти или сексуальное влечение не может найти реализации, и поэтому оно компромиссно подавляется, становясь причиной глубокой депрессии в бессознательном.

Вот почему, когда вы выводите людей из такого состояния, они поначалу превращаются в голодных и разъярённых львов: депрессия была только компенсацией того, что они не могли справиться с неким огромным порывом.

То же самое относится и к творчеству, на котором также отражается нарушение отношений между желаниями и эго. Творчество привлекает все душевные силы для реализации своих целей, поэтому перед творческим актом в сознании может ощущаться тяжёлая меланхолия, которая излечивается лишь в творческом порыве.

Дотворческие депрессии, если уметь их правильно распознавать и понимать, на самом деле полезны, потому что они вынуждают человека временно интровертироваться, погружаться в глубины своего бессознательного, благодаря чему возникают идеальные условия для контакта с творческими идеями.

***

Синхронистические и парапсихологические явления - это пограничные явления. Для того, чтобы они могли проявиться, интенсивность нашего эго-сознания должна быть выключена, потому что эту энергию они используют, чтобы проявиться. Нельзя усидеть на двух стульях сразу, никто не может со своим нормальным, рациональным и наблюдающим эго учёного пройти через такой опыт.

***

Чёрный, белый и красный - это не только классические цвета алхимического процесса. Задолго до появления алхимии они были связаны с культом мёртвых. В греко-римской и египетской культурах эти цвета символизировали потусторонее, поскольку чёрный и белый - это, в некотором смысле, и не цвета, а крайние противоположности вне спектра "игры цветов жизни". Например, в древней Спарте белый был цветом горя и смерти, как у нас чёрный. В Китае белый также символизировал смерть. По всему миру белый и чёрный связывались с потусторонним миром, который лежит за пределами видимой, земной жизни, а красный являлся символом жизненной энргии. В египетских гробницах также встречаются красные цвета - в древние времена было принято смазывать тело и даже внутреннюю поверхность гроба красным, что символизировало продолжение жизни по ту сторону, указывая на то, что мёртвые не мертвы, они продолжают жить в иной форме.

Юнг сопоставлял эти цвета с разными стадиями спуска человека в бессознательное. Черный соответствует первой стадии, когда прежний сознательный подход угасает. На этой стадии, как правило, возникает проблема тени. Тень здесь представляет собой всё, что было связано с прежней установкой. Первое столкновение с тенью приводит к глубокой подавленности, смятению, чувству погружения во тьму и разрушения прежней сознательной установки. Затем появляется зелёный цвет, символизм которого тесно связан с растительным и животным миром, что означает, что после проработки тени на первой стадии начинает возвращаться жизнь. Но этот этап является лишь промежуточным.

Затем наступает следующий этап, стадия побеления или проблема осознания анимуса или анимы, которая уводит человека далеко от реальности внешнего мира. Интеграция этих архетипов требует тяжёлой работы, которая порой занимает годы. На этой стадии человек всё ещё остаётся в мире смерти. Проблему анимуса или анимы можно решить только в глубокой интроверсии. Даже если эта проблема проявится в жизни в форме переноса или проекции, работать всё равно придётся с субъективными внутренними аспектами этого архетипа. Это стадия, которая учит дистанцированию от внешней реальности, и на ней реторту своей внутренней работы следует держать закрытой, находясь в процессе самоанализа.

На чёрной и белой стадиях алхимик должен кропотливо трудиться, как и анализанд в анализе. Опус или внутренняя работа состоит в осознании этих сил. Однако, после белой стадии, как говорят алхимике, тяжёлая работа заканчивается. После этого остаётся только поддерживать извлечённую субстанцию на медленном огне без особых усилий, чтобы перейти на следующую (красную) стадию или рубедо. Когда этот переход будет совершён, реторту можно открывать, т.к. на этом моменте появится философский камень.

Выражаясь психологическим языком, это означает начало осознания самости, которая в этот момент завладевает психическим процессом и заставляет Эго уступить. Когда появился контакт с Самостью, интроверсия может быть ослаблена, т.к. человек начинает служить ей, а она иногда проявляется в экстравертной, а иногда в интровертной форме. От Самости может поступить приказ сделать нечто во внешнем мире или осознать внутри себя. На этом этапе реторта становится лишней, поскольку самость держит сосуд, который становится твёрдым, как философский камень. Иными словами, здесь человек обретает постоянную внутреннюю связь с Самостью, которая становится его внутренней устойчивостью, избавляя его от необходимости во внешних опорах.

***

Невротический подход пациента естественным образом вызывает жалость, но эта жалость означает поддержание жизни в том, что умирает или уже умерло. На практике жалость и любовь трудно сочетать с хладнокровной жесткостью, позволяющей умереть тому, что уже обречено. Гораздо проще исполниться чувств и предаться в этот момент жалости. Самому аналитику может стать больно от того, что он держит в руках "нож" и, игнорируя "крики пациента", пытается вырезать невротический подход. То же самое относится к содержаниям бессознательного, которые уже отжили своё. По отношению к ним не следует проявлять ностальгическую сентиментальность - нужно позволить им умереть.

***

Мы, юнгианцы, серьёзно относимся к случаям, когда у пациента нет чувства юмора. Особенно в случае тяжёлого психоза полезно, когда можно заставить пациента смеяться над собой и не воспринимать себя слишком серьёзно. Если вы можете помочь человеку, одержимому аффектом, шуткой, которая позволяет ему увидеть, как он смешон, это даст ему вспышку объективности, так как хоть секунду он сможет посмотреть на себя объективно, снаружи, так сказать. Я бы даже сказала, что в такой момент проявляется Самость.

Эго всегда пытается поступать "правильно", но иногда оно ведёт себя, как клоун, закатывающий себя в ковёр, который он пытается разложить. Если вы можете видеть ваше собственное эго клоуна и как невероятно смешны вы для других людей, находясь в этот момент в центре себя, это и есть ощущение связи с архетипом Самости.

Но, в целом, мы теряем чувство юмора в тот момент, когда затронут комплекс, и мы становимся драматичными и серьёзными, неспособными посмотреть на наши проблемы реалистично.

***

Божественное часто встречается поначалу в своей патологической и болезненной форме. Это божественный опыт, и именно поэтому его тяжело интегрировать. Вот та причина, по которой невротик часто цепляется за свою болезнь: в глубине души он сам подозревает, что именно там находится его "бог".

***

С точки зрения современной психологии, если человек ведёт себя, как животное, он не находится в гармонии со своими инстинктами. Животное, которое ведёт себя, как животное, в гармонии с собой. Если тигр ведёт себя, как тигр, это его индивидуация. Он проживает свою модель поведения и самоосуществляется таким образом. Только человек представляет собой расколотое животное, которое ведёт борьбу против своей модели. Если мы опускаемся до модели животного, мы отклоняемся от своей собственной модели, как и если мы существуем исключительно на интеллектуальном или сознательном полюсе. Жить как свинья или как осёл - невротично для человека.

***

Преображение означает внезапное радикальное изменение личности... Такие изменения кажутся резкими только внешне: благодаря глубинной психологии, мы можем наблюдать их подготовку в бессознательном. В аналитической практике это обычное явление - увидеть появление в сновидениях символических тем, ведущих к психическому развитию, часто не реализуемому в течение нескольких месяцев или даже лет. В некоторых случаях невротической психической диссоциации для субъекта является обычным вести две жизни: одна сознательная, на поверхности, а другая тайно развивается на глубоком бессознательном уровне. Преображение соответствует моменту, в которой они обе объединяются.

*** 

Я не думаю, что животные, пройдя через жизненный опыт, опираясь на свои модели поведения, впоследствии задумываются над этим. Объективные размышления о собственном поведении и опыте, похоже, ограничиваются человеком, и это кажется отличительной чертой нашего вида. Где же возникает этот импульс?

Его источник явно не в эго. Скорее, он появляется из глубин инстинкта. Можно сказать, что наш инстинкт обладает этой глубокой, исключительно человеческой надстройкой рефлексии, которая побуждает нас не только проживать его, но и размышлять над ним. У каждого вида животных есть свои модели поведения и схемы, которые могут быть вариативны, но, в целом, они похожи. Специфическим нюансом человеческого инстинкта является импульс к размышлению и определённая преемственность сознания.

Поэтому, если человек живёт, как животное, без размышлений и их интеграции в свои сознательные взгляды, он не проживает полноту своей человеческой модели. Именно по этой причине в сказках животные умоляют, чтобы их превратили в людей: животный инстинкт человека не хочет проживаться в изоляции. Это не болезнь нашей цивилизации, а специфика человеческого инстинкта, которая отличается от специфики инстинкта других животных.

***

Когда появляются первые признаки улучшения в анализе, есть опасность, что анализанд совершит самоубийство. Едва ли это произойдёт в самые тяжёлые моменты, но когда появляются первые признаки энантиодромии, как правило, анализанду приходится сталкиваться с последними вспышками разрушительных тенденций. В этот момент дьявольские и разрушительные силы начинают проигрывать, поэтому следует ожидать последней атаки. То же самое происходит и в экзорцизме: в последний момент демоны совершают что-то совсем ужасное. Они могут взрывать лампы в церкви или исчезать, оставляя за собой невыносимую серную вонь. Демоны никогда не уходят тихо, они всегда напоследок сверкают своей разрушительностью. Это психологическая истина. Поэтому нужно помнить об этой опасности, когда начинают проявляться первые улучшения.

***

Юнг иногда говорил о неврозе, как о благословении, так как за болезнью стоит желание выйти на новый уровень, и, возможно, это просто потому, что наш вид, человек, ещё во многом находится в процессе мутации. Мы знаем, что наше развитие ещё не закончено, и оно прогрессирует достаточно быстро, поэтому изменения статистически можно увидеть в течение смены нескольких поколений.

Если человек ведёт себя, как животное, и не пользуется своей человеческой спецификой инстинктов, с точки зрения инстинктов, он ведёт себя неправильно, потому что не проживает присущую ему человеческую модель поведения, которая представляет собой странную смесь: животное, которое должно размышлять!