Центральный аспект синхронистичности - соединение личности и окружающего мира. Синхронистичность не существует единственно "в голове", как обычное психическое явление, она открывает сложные переплетения взаимосвязей, окружающие человека на внутреннем и внешнем уровнях психики. Подходящую цитату, касающуюся этого аспекта синхронистичности, можно найти в работе Роберта Азиза "Психология религии и синхронистичности К.Г. Юнга"
"Для Юнга, как свидетельствуют его работы о синхронистичности и, что важнее, его собственная жизнь, процесс индивидуации выходит за пределы психологии и предполагает, что сценой для этого процесса должен стать весь мир. То, что мы обычно называем внутренним и внешним мирами, замыкается в общий круг целостности. Природа работает внутри и снаружи, с помощью компенсаторного механизма, помогая продвижению человека к целостности".
Синхронистичность не только размывает границы между пространством, временем и причинностью, потенциально теоретическими и неясными понятиями, но и вносит значительный вклад в разрушение барьеров между "я" и "не-я". Учитывая общечеловеческую склонность к разделению, различению, компенсаторные уроки синхронистичности нам действительно необходимы.
***
Юнг так и не вывел полного или систематического определения синхронистичности. Самое распространённое определение можно найти в его основном труде на эту тему: "Синхронистичность: акаузальный связующий принцип". Однако он определяет синхронистичность не только как "акаузальный связующий принцип", но и как "значимое совпадение" и "акаузальный параллелизм". Основная идея состоит в том, что существует акаузальная связь (при этом невозможно найти прямую причинную связь) между внутренним психическим опытом и событиями во внешнем мире. Поскольку этот опыт связан с активированными архетипами, соответствующие события обычно сопровождаются ощущением нуминозности. Весь процесс протекает в контексте значения. Именно значимость отличает синхронистичность от простого совпадения.
По мнению Родерика Майна, Юнг в своей теории синхронистичности предлагает "возможную психологическую динамику для объяснения того, как активированный архетип может вызвать синхронистичность: присутствие активного архетипа сопровождается нуминозными эффектами, и эта нуминозность вызывает понижение ментального уровня, расфокусировку сознания. При снижении уровня энергии сознания энергия бессознательного, соответственно, растёт, так что появляется уклон от бессознательного к сознанию, и бессознательное содержание активнее, чем обычно, вливается в сознание. В это бессознательное содержание входит и то, что Юнг назвал "абсолютным знанием" - знание, выходящее за пространственно-временные рамки сознания".
***
В "Основных проблемах психотерапии" Юнг описывает важность религиозной установки в структуре анализа. Он пишет, что цель его анализа - вызвать психическое состояние, "в котором пациент начинает экспериментировать с собственной природой - состояние текучести, изменчивости и развития, в котором не может быть ни одного безнадёжно окаменевшего и неподвижного аспекта". Хотя эта цитата предполагает довольно свободный подход к анализу, Юнг тут же замечает: "Я хотел лишь подчеркнуть, что не стоит считать этот процесс лишённым цели и границ". Юнг даёт пациенту свободу выражения в рамках теорий и моделей аналитической психологии: так и западная эзотерическая традиция выступает в качестве свободной структуры для метафорических исследований эзотериков. Однако, хотя эти внутренние "субъективные" попытки анализа и метафорических исследований могут быть весьма плодотворными, необходим баланс между личным опытом и исторической преемственностью.
***
Религия в интерпретации Юнга не сосредоточена единственно на догме и вероучении, то есть "кодифицированной и догматизированной форме изначального религиозного опыта". Религия - это сокровенный опыт нуминозного, то есть таинственных сил бессознательного: "Необходимо всё время помнить, что Бог - это тайна, и всё, что мы говорим о нём, слишком человеческое. Мы придумываем образы и понятия, и когда я говорю о Боге, я всегда подразумеваю тот образ, который создал сам. Но никто не знает, каков Бог на самом деле, иначе познавший это сам бы стал Богом".
Юнг также определяет религию в докладе "Психология и религия" как "тщательное наблюдение за тем, что Рудольф Отто точно назвал "numinosum", т.е. динамической силой или действием, не являющимся следствием произвольного волевого акта. Напротив, оно захватывает человека и ставит его под свой контроль; человек всегда скорее жертва, нежели творец нуминозного. Какой бы ни была его причина, нуминозное выступает как независимый от воли субъекта опыт. ... Нуминозное - это либо качество видимого объекта, либо невидимое присутствие, вызывающее особое изменение сознания".
***
Романишин описывает, что он имеет в виду под метафорой: "Логика метафоры "ни/ни", логика третьего между материей и разумом, реальности души, требует отказа от идеи, что нечто принадлежит либо сознанию как опыт, либо миру как событие. "Либо/либо", логика разума, отменяется "ни/ни", логикой души".
Здесь мы видим метафору как объединяющий фактор, лекарство от картезианского раскола между разумом и материей. Метафора существует в обоих мирах и помогает осознать, что два мира не столь различны, как обычно считается. Однако чтобы получить опыт метафорического, необходим определённый тип сознания:
"Воплощённое сознание - это первый необходимый шаг к восстановлению воображаемого как реального, а реального как воображаемого. Начиная с тела, которое и не забывало о мире, с разума, на котором поцелуи вещей оставили свой след, феноменология позволяет принять метафорическую структуру реальности и метафорический характер нашего опыта. Пропитавшись этим пониманием, мы сможем воспринять нечто третье между материальными фактами и ментальными идеями, третий мир воображаемого, где обитает метафорическое сознание".
***
Эдингер рассматривает процесс конъюнкции как два разных движения: восходящее и нисходящее. Каждое из этих движений включает четыре стадии и три шага или ступени. Первая стадия представляет собой изначальную, досознательную целостность. Первый шаг ведёт к первому разделению. На этой ступени самость делится надвое в соответствии с "мотивом Мировых Родителей". На второй стадии начинается развитие эго, характеризующееся отделением субъекта от объекта. Эго уже отделяет себя от окружающего мира, но всё ещё разрывается между Матерью (природой) и Отцом (духом). Второй шаг - это окончательное отделение от Матери-природы, которое приводит к третьей стадии: автономному, независимому мышлению. Третий шаг - разрыв с Отцом-духом. И наконец, четвёртая стадия - это независимое существование, в которое изначальное единство превратилось в четверичное множество. Теперь человек действительно живёт полной жизнью. Эта стадия также соответствует unio naturalis.
Но со временем волшебное сияние этой четвёртой стадии угасает. Человек прошёл полную психическую дифференциацию и полностью интегрирован в общество, но тут-то и всплывает на поверхность понимание неполноценности такого состояния. Говоря алхимическим языком, единство четырёх элементов начинает вновь распадаться. С появлением этого чувства неудовлетворённости процесс индивидуации начинает обратное движение - "вверх", обратно к цельности.
Первый шаг на этом пути соответствует unio mentalis. Эдингер приравнивает его к редуктивному анализу тени. На этой ступени эго отделяется от бессознательного, позволяя человеку критически оценить собственные желания и проекции. Это приводит нас обратно к третьей стадии и позволяет сделать второй шаг - соединить душу и дух с телом. По завершении этого процесса мы достигаем второй стадии. Это означает, что эго справилось с принятием противоположностей и теперь способно выдерживать парадоксальную двойственность психе. Вслед за этим мы должны сделать третий шаг или unus mundus, ведущий к четвёртой стадии - универсальной целостности. Третий шаг - это соединение эго с самостью и с миром. Согласно Эдингеру, на этом уровне "время и вечность едины, и господствует синхронистичность".
***
Если говорить психологическим языком, конъюнкция - это попытка личности, скооперировавшись с самостью, объединить все противоположные психические функции психе. Стадия, предшествующая конъюнкции, - нигредо или чернота, требующая сжечь или очистить все низменные аспекты психе. Нигредо соответствует столкновению с подавленной тенью.
Как только тень осознаётся (впрочем, нужно помнить, что этот процесс никогда не будет полностью завершён), начинается конъюнкция. Первая её стадия - это unio mentalis, ментальное единство. "Дух" отделяет "душу" от телесных желаний. В алхимической традиции душа - это Меркурий, посредник между телом и высшими духовными устремлениями. Душа, оставленная в одиночестве, встанет на сторону тела. Необходимы интенсивные аскетические практики, чтобы обратить душу от эго к духу, - и они могут иметь место в рамках анализа. После того, как "одухотворение" души завершено (или, по крайней мере, человек подошёл к нему так близко, насколько это вообще возможно), новое, более совершенное единство души и духа должно воссоединиться с телом или, иначе говоря, стать реальностью.
Если же воссоединение с телом и повседневным окружением не завершено, человек остаётся "жить в голове", что может проявляться, например, в виде затворничества, отгораживания от окружающего мира, либо в виде аскетизма, отвергающего тело. Возвращение к "мирской суете" происходит через caelum, продукт алхимического процесса, начинающегося с нигредо. Это "воплощение" одухотворённой души в тело. Чернота, с которой начался процесс, содержит в себе его разрешение.
Но перед воссоединением с caelum необходимо добавить другие символические психологические "ингредиенты". Первый из них - мёд, то есть приятные аспекты жизни, от которых пришлось временно отказаться во время unio mentalis. Чистотел (Chelidonia), второй ингредиент, отражает сущность четверичной структуры (у цветка этого растения четыре лепестка) и цельности. Третий ингредиент - цветы розмарина, символизирующие супружескую и духовную любовь. Далее идёт пролесник (Mercurialis), олицетворяющий собой всевозможные аспекты сексуальности и сексуального влечения, а за ним - красная лилия, обозначающая самого адепта. И наконец, в эту смесь нужно добавить кровь, необходимый ингредиент для воссоединения с телом и его реальностью.
Согласно Дорну, на этом завершается unio mentalis, второй этап coniunctio, и адепт получает lapis. Однако у Дорна, в качестве "знаменательного исключения", имеется третья стадия, по природе своей откровенно мистическая. Психологически unus mundus знаменуется растворением всех противоположностей в психэ; по сути, это идентификация с самостью.
***
Теги: аналитическая психология, юнг, юнгианская психотерапия, юнгианский анализ, юнгианство, синхрония, синхронистичность, архетипы, оккультизм, символы, бессознательное, самость, психэ, алхимия, конъюнкция, синтез, архетип, акаузальный принцип, психология рели
